核心提示：朱熹只说：“男女相遇于野田草露之间……与之偕臧，言各得其所欲也。”朱熹是说各人都得到了所需要的性欲，但没有说是“淫”。

本文摘自《文史杂志》2006年03期，作者：钱玉趾，朱熹眼中的“淫”与“淫奔”

朱熹在《诗集传》中提到的“淫”与“淫奔”，历来多有歧解，难以定论。那么，朱熹的本意是什么呢?

“淫”，有许多义项，第一义项是“逐渐扩散”，这应是“淫”的原初意义。《考工记·匠人》有：“为沟洫，善防者水淫之。”其中的“淫”有“逐渐扩散”、浸淫的意思。“淫”的部首是水，当然与水有关；右侧上部与“妥”的上部一样，是“爪”的变形。“妥”，从爪，从女，表示有个女子在爪下，被抓到手(追求到手)，便妥当了，安稳了。“淫”中有“爪”，可以理解为水好像有爪，能沿斜坡、岸壁向上向前攀爬，具有浸淫性。“淫”中的“壬”是作声符用的。

“淫”有过分的意思。《尚书·大禹谟》有“罔淫于乐”，即是。“淫”通霪；淫雨，即过量之雨。《说文》载：“淫，一日久雨为淫。”《广韵》说：“淫，久雨曰淫。”“淫”，又通“婬”(部首为女)。古代认为，男女不以礼交为淫，贪色亦为淫。夏姬是个淫荡女，《左传·成公二年》裁，楚国楚庄王想纳夏姬为妃，申公巫臣反对说：“今纳夏姬，贪其色也。贪色为淫，淫为大罚。”朱俊声曰：“小尔雅广义：‘上淫曰熏，下淫曰报，旁淫曰通。’经传皆以淫为之。”汪夥玲《中国史》说：“熏，指奴隶主贵族死后，其子可以娶除了自己生母之外的诸母为妻；报，指娶自己伯、叔父之妻为妻。”《左传·庄公二十八年》有：“晋献公娶于贾，无子。熏于齐姜。”《左传·宣公三年》载：郑“文公报郑子之妃曰陈妫。”这种熏、报，是不合礼制的婚媾交配，故被称为上淫、下淫。至于“通”，是旁淫，实指通奸。

关于“淫奔”，出现的时代较早。《诗经·王风·大车》有：“岂不尔思，畏子不奔”。《大车》写一个女子思恋一位男子，想不通过正式婚媾而委身于男子，但心中无数，所以还不敢“奔”。汪玢玲《中国史》说：“这里的淫，指私通，和前面提到的通的不同之处是，男女双方都是未婚者，而且是男性主动。”又说“奔，指的是女子私就男人……这种奔，虽然表现了的主动性和自主性，不经媒聘与所爱的男子共同生活，但可以看出，她们在共同生活以后，还是非常严肃的。”《礼记·内则》有“聘则为妻，奔则为妾。”

《周礼·地官司徒·媒氏》载：“令男三十而娶，女二十而嫁……中春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁。若无故而不用令者，罚之。司男女之无夫家者而会之。”这里的“奔者不禁”，是指女子主动私就男子而不禁止。《中华大字典》(编于1915年)释“奔”为：“嫁娶六礼不备曰奔。”可见“奔”是未经正式婚礼的婚媾。不过，在文字学以及古籍文献方面，我们还找不到“奔”与“姘”之间有什么联系。

《诗经·大车》有：“岂不尔思，畏子不敢……岂不尔思，畏子不奔。”朱熹《诗集传》说：《大车》是“淫奔者相命之辞也，子，大夫也；不敢，不敢奔也。”又说：“郑卫之乐，皆为淫声。然以诗考之，卫诗三十有九(包括邶风、鄌风)，而淫奔之诗，才四之一。郑诗二十有一，而淫奔之诗已不翅七之五。卫犹为男悦女之辞，而郑皆为女惑男之语。”朱熹对于《将仲子》，还说：“此淫奔者之辞”；对于《山有扶苏》，说：“淫女戏其所私者”；对于《葬兮》，说：“此淫女之辞”；对于《狡童》，说：“此亦淫女见绝而戏其人之词”；对于《褰裳》，说：“淫女语其所私者”；对于《风雨》，说：“盖淫奔之时……淫奔之女”；对于《子衿》，说：“此亦淫奔之诗”；对于《出其东门》，说：“人见淫奔之女而作此诗”；对于《溱洧》，说：“此诗淫奔者自叙之辞”。

古代的说法是“男子贪色为淫”，“奔，指女子私就男人”。朱熹把“淫”字也用在女子身上了，称“淫女”。他所说的“淫奔”，应指男女—起“淫”，一起“淫奔”。在古代，从“淫”的内容看，可以分为两类：A类如齐襄公与同父异母妹妹文姜“淫”(通奸)，而且都是已婚者的婚外之“淫”，这是违背人伦与道德规范的淫乱，是不允许的。B类是《周礼·地官司徒》所述：“中春之月，令会男女……奔者不禁”，这是朝廷令未婚男女参与求偶。在这个过程中，男“淫”女“奔”都“不禁”，是允许的。

朱熹对于《诗经》中《郑风》、《卫风》所说的“淫”与“淫奔”属于哪一类“淫”呢?这需要进一步研究，朱熹说《郑风》21篇，至少有15篇是淫奔之诗，但具体说到与“淫”、“淫奔”有关的诗只有9篇。《野有蔓草》有：“有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧”，是写一男子与一女子在蔓草地邂逅、相悦与野合的艳遇，应归入“淫”的范围。闻一多《诗经的性欲观》说《野有蔓草》：“双方看中了的，便可以马上交媾起来……邂逅本有交媾的意义。”但朱熹只说：“男女相遇于野田草露之间……与之偕臧，言各得其所欲也。”朱熹是说各人都得到了所需要的性欲，但没有说是“淫”。    1